Hablemos de violencia

El Domingo Cavallo que publicó recientemente el libro “Camino a la estabilidad. Cómo derrotar a la inflación para avanzar hacia el desarrollo económico y el progreso social” es el mismo Domingo Cavallo que en los noventas firmó la entrega del Estado de manera lapidaria y definitiva, que ponía fin a cualquier política de avance social que había realizado efectivamente el peronismo a lo largo de su historia. El Consenso de Washington puso nombre y apellido al desguace de la Nación en su conjunto. La traición, la dependencia y el cipayismo salvaje rifaban las empresas públicas para privatizar las telecomunicaciones, el ferrocarril, multimedios de comunicación, el correo, entre tantas otras, y lo que era de todos, los derechos sociales, se volvían mercancía en manos de unos pocos empresarios mercenarios que engordaban sus bolsillos a costa del hambre y el desempleo del pueblo argentino.

 Millones de compatriotas se unían al piquete para hacer saber que la resistencia al neoliberalismo podía oler a caucho quemado. De norte a sur, a lo largo del país, el movimiento piquetero y de desocupados se organizaba, con sus métodos de luchas disponibles, artesanales muchas veces, pero con un recorrido histórico tras sus espaldas. Fue Norma Pla la chispa que encendió la pradera. Nuestra generación, jóvenes que llegamos a realizar nuestra vida en aquél entonces y recuperamos la ilusión con los gobiernos de Néstor y Cristina Kirchner, veíamos llegar derrotados a nuestros padres cada noche, que se sentaban a la mesa con el fracaso y la desesperanza colgando de su espalda, de aquella espalda de laburantes que años antes sostenía una mochila con una muda de ropa de trabajo, un jabón, una toalla, y era su compañera ante cualquier imprevisto en la fábrica. Las jornadas de laburo arrancaban temprano, por eso salía el viejo a las 5 y media para entrar a las 7 los días que la moto se rompía o llovía. Somos los hijos de la década perdida. Somos los constructores y guardianes de esta década ganada. Seremos los combatientes de las próximas décadas por ganar, para seguir iluminando el camino hacia la liberación definitiva de esta Patria, sin buitres, sin cadenas imperialistas, pero somos conscientes que es una lucha a largo plazo. Puede haber cansancio y desgaste, pero hay que recuperarse rápido para defender al país contra los hijos de puta de adentro y de afuera. Si de algo estamos seguros es que los hijos de puta no tienen patria.

Hablemos de violencia. Ayer, al llegar a mi casa luego del trabajo, me topé con la noticia: le habían arrojado huevos a Domingo Cavallo, el mismo Domingo Cavallo que recortó los aportes jubilatorios un 13 por ciento a nuestros abuelos y autor del megacanje y el corralito del 2001, el mismo cínico que lloró ante Norma Pla y que se arrodillo frente al Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial. El mismo vendepatria que regaló nuestra soberanía frente al imperio norteamericano, que vació la industria como lo hiciera el finado ministro de economía de la Dictadura del 76, Martínez de Hoz. El mismo que se encuentra procesado junto a Carlos Menem por la venta irregular de predios públicos (Plaza Salvador María del Carril de Retiro y el predio ferial de Palermo a la Sociedad Rural Argentina). Ese es Domingo Cavallo, el que se pavonea por los canales de televisión para vender su libro, pero intenta hacer mucho más que eso: el fantasma de Cavallo es un espectro vivo que busca retroalimentar el lobby multimediático cultural de la derecha neoliberal rancia, racista, homofóbica, xenófoba y misógina que quiere volver a conducir los resortes del Estado para aplicar su política económica de miseria planificada, un nuevo genocidio económico, como bien relatara Rodolfo Walsh en su gran “Carta de un Escritor a la junta militar”. Domingo Cavallo representa ese proyecto de país de una patria chica sarmientina, alambrada tras un cerco custodiada por un milico y llenando de olor a bosta todo a su alrededor. Sabemos de qué lado están. Tenemos conciencia de que lado estamos. Los más “correctos”, pseudo intelectuales orgánicos de la derecha y algunos malos personajes mediáticos de televisión trasnochada de domingo le llaman “la grieta”. Nosotros,  desde esta trinchera popular, le decimos lucha por la liberación nacional, porque queremos ser libres, soberanos y justos, y no podemos serlo si ellos manejan el sentido común dominante. ¿Ahora entendés nuestra batalla cultural? ¿Ahora entendés cual es nuestro proyecto de Patria Grande, ligada a los intereses de las mayorías populares democráticas? ¿Podés seguir pensando que un par de gritos y huevos a Domingo Cavallo es violencia? La manipulación de los multimedios es moneda corriente en un país que tiene sus estructuras culturales aferradas como uñas de gárgolas sobre los techos de las instituciones liberales burguesas.  Los guardianes del statu quo no quieren perder sus privilegios, y nosotros queremos la felicidad de nuestro pueblo. Por eso nos odian. Por eso nos proscribieron 18 años. Por eso bombardearon la Casa de Gobierno para asesinar a Perón y masacraron a 400 compatriotas. Por eso nos persiguieron, nos fusilaron, nos torturaron, nos desaparecieron, nos cagaron de hambre, nos sometieron a la vergüenza de pisarnos la cabeza y ver a familias destruidas, sin casa, sin trabajo. Nos mataron una y otra vez. Pero para estos escribas y cagatintas del imperio, aquello no fue violento. No hay consenso posible entre opresores y oprimidos.

La violencia que produjo Domingo Cavallo en los noventas fue destructiva, inhumana, y dejó millones de personas en la calle mientras otros millones de dólares se fugaban a paraísos fiscales. Hablar de violencia, cuando este buitre local recitaba la doctrina neoliberal del Consenso de Washington que puso al mercado por encima de todos los argentinos, es una falta de respeto a la a nuestra inteligencia, de las mayorías que creemos en un destino común de Patria latinoamericana, con desarrollo industrial inclusivo, generando más y mejor empleo, y poniendo el capital al servicio del hombre, dignificando en cada política pública a cada niño, niña, madre, padre, abuelo, abuela, y democratizando los espacios de realización colectiva de una vez y para siempre. La violencia, o aquello que los multimedios concentrados dicen que es violento, no es tal. La violencia es la fuerza opresora que utilizan estos grupos económicos para desarticular el Estado y dejarnos sin defensas frente a los poderes monopólicos. Los gritos, huevos y escraches a tipos como Domingo Cavallo, manos al servicio del capital financiero, no son graves. Son las muestras cabales del repudio que genera la violencia histórica de las políticas de ajuste que estos cipayos representan y las consecuencias que aún hoy seguimos pagando. A donde vayan, los iremos a buscar, dice el cantito popular. De eso pueden estar seguros.

Aguafuertes Peronistas

 

El estilo de crónica que tuvieron las “Aguafuertes porteñas” del magnífico Roberto Arlt, héroe literario nacional de los años 30, permitieron a su autor desarrollar un lenguaje dinámico, divertido, punzante e irónico que ilustraba el paisaje de época de una Buenos Aires en donde lo viejo no terminaba de morir y lo nuevo tenía dificultades para nacer. En el momento actual, donde los referentes reciclados de la politiquería local hacen cola en los multimedios de comunicación para mendigar minutos en cámara, siempre listos para lanzar alguna fórmula electoral desempolvada antes de tiempo para poder ser negociada en mejores condiciones en alguna mesa chica con “los mismos de siempre” bajo las mismas lógicas de siempre,  las aguafuertes, reconfiguradas como herramienta de reflexión, se vuelven una necesidad fundamental para interpretar la compleja realidad del peronismo y sus sentidos.

Rosario, que en su momento fue bautizada como “la capital del peronismo”, hoy se encuentra ensombrecida, con sus barrios sufriendo la desidia de un gobierno municipal que no hace eje en el bienestar del pueblo, sino todo lo contrario, otorgando una mano amistosa –y no invisible- a los mercados, que encuentran su referencia máxima en los dictados de la Fundación Libertad, eje neoliberal a nivel mundial que encuentra sitio en nuestra ciudad. Si, vaya paradoja: la cuna de la derecha orgánica más rancia está concentrada en la Rosario que se vuelve, día a día, de un color naranja desteñido.

El Frente Progresista Cívico y Social, partido gobernante del municipio, se encuentra en un laberinto muy difícil de superar:  o realiza mayores controles a las grandes empresas que concentran la economía, haciendo que estás paguen más a través de una reforma impositiva, e intenta democratizar el acceso de las mayorías a los derechos sociales (el agua para todos los ciudadanos, por ejemplo), o continuará profundizándose la brecha de desigualdades que golpea a los rosarinos, entre la periferia que se expande hacia las rutas y se hace a un costado, y un modelo económico que depende del puerto y de la concentración inmobiliaria. La disputa política en Rosario, a grandes líneas, es democratización o especulación. El peso que ha tenido lo privado en las decisiones del Concejo también es notorio. No podemos seguir discutiendo en los márgenes de una ciudad exclusiva para unos pocos.

En ese contexto, debemos analizar el accionar del peronismo, o de aquellos que se dicen peronistas. Muy poco han hecho los representantes institucionales actuales del peronismo para poner fin al programa de gobierno del Frente Progresista. Se suman denuncias y pedidos de informe sobre la gestión, pero no se avanza en una estrategia real que busque una identidad con los barrios. Muchos de los referentes del peronismo –tanto kirchneristas como no kirchneristas- presumen de lo que carecen: una intención real de transformarse en alternativa de cambio al gobierno municipal. Esto, sin embargo, es muy preocupante ya que se asoma como principal partido de recambio el PRO. De Guatemala a Guatepeor.  

El peronismo de nuestra ciudad no tiene un proyecto de unidad que gire en torno a las bases –tanto militantes sindicales, barriales y universitarias- para poder desarrollar un proyecto político con perspectiva histórica que dispute el sentido común del liberalismo que está gobernando Rosario, y escasea de una estrategia de poder popular a largo plazo que le permita conseguir un amplio apoyo en sectores sociales que hoy por hoy dudan entre el reutemismo massista o el PRO. Si el peronismo se encuentra en esta situación es por errores históricos y por reproducciones de lógicas pasadas en la militancia actual. Sin la necesidad de dar nombres, al menos por ahora, muchos de los lectores deben darse cuenta a quienes hacemos referencia. Que sirvan estas líneas, que no son para nada neutrales, como un aporte para conseguir una nueva construcción peronista desde las bases que busque articular con la comunidad y otras expresiones ideológicas que tengan como horizonte la realización efectiva de la Patria Grande, justa, libre y soberana.

Hacernos cargo de los personajes que levantan las banderas del peronismo pero que usufructúan su doctrina en detrimento de los sectores populares y emprender una lucha antiburocrática contra ellos por la subjetividad del peronismo es también asumir las contradicciones internas, porque son ellos los que encarnan a su vez intereses ajenos a la ética peronista y se encolumnan tras las banderas del individualismo corporativista. En definitiva, la clase política solo busca sobrevivir en un mundo de egoísmos y posibilismos varios, conformando castas sin representación real ni legitimación colectiva. Es nuestro deber como militantes proponer otras representaciones que surjan del corazón profundo de nuestro pueblo. Que sean sus hijos pobres y vilipendiados los que levanten sobre la faz de la tierra la gloriosa Nación.

 

Imagen obtenida del blog Utinhumor

El kirchnerismo en Rosario: posibilidades y limitaciones del frentismo peronista desde las bases militantes

Vislumbrar un horizonte de unidad política de las organizaciones kirchneristas es el objeto de este escrito que, como muchos otros, son redactados al calor de la militancia diaria comprometida en lograr puntos de acercamiento entre compañeros. Nadie actúa (ya sea en política, en literatura, en los distintos tipos de arte, en la ciencia, como también en la vida) desde una presunta neutralidad, constantemente estamos eligiendo entre una opción u otra, no hay posibilidades de ampararse en una cómoda nube de algodón, abstracta en sí misma, como tampoco podemos observar sentados desde lo más alto de la torre de marfil: como argentinos, debemos participar activamente de la resolución de las contradicciones  y los conflictos que nos atraviesan como pueblo, y la militancia cumple un rol organizativo, dinámico y propositivo para empujar el proyecto histórico nacional-popular hacia adelante, a paso firme y ser la punta de lanza de la defensa del Estado en la comunidad.

Reflexionar en torno a las posibilidades y limitaciones que tiene una propuesta frentista desde las bases militantes ordena la discusión en dos ejes que vamos a desarrollar aquí: por un lado, consolidar los peldaños necesarios para construir un horizonte que ponga la unidad por encima de las realidades internas de las organizaciones políticas, y a su vez, avanzar en un contexto en dónde cada agrupación se nutra en gran cantidad de militantes de los barrios de nuestra ciudad, que oxigenen los frentes y secretarías que constituyen la orgánica, como así también los lugares de representación o referencia en los liderazgos. Esta premisa está basada en la lógica peronista que nos grabó a fuego Juan Domingo Perón: nadie se realiza en un contexto dónde el proceso de ampliación del sustento popular se estanca.

Debemos pensar con una cabeza en doble sentido, para poder concentrar nuestras energías en originar una correlación de fuerza positiva, con nuestra identidad y la proyección planificada en mesas horizontales, que pueda torcer el rumbo de un peronismo santafesino que parece recostarse sobre figuras nefastas de una casta política que no ha cambiado en 30 años. Será este nuestro rol, como jóvenes y políticos, ofrecer una alternativa leal al sentimiento peronista, pero que no excluya otras ideologías o hundirnos en un inmundo macartismo, sino poner lo mejor de nuestra práctica y doctrina al servicio de un gran Frente Nacional y Popular que continúe derrotando al enemigo principal, que es la neo-derecha cultural multimediática, aquí en nuestra ciudad representada en grupos empresarios que especulan con la vivienda y la tierra, expulsando de la zona urbana a comunidades enteras hacia la circunvalación, y que encuentran eco en la prédica del Frente Progresista Cívico y Social (el partido gobernante) y el Pro, que se presenta como relevo de la farsa socialdemócrata para 2015, lo cual es una vergüenza, ya que devela una falla profunda como movimiento justicialista debido a la declinación de la dirigencia y a años de pactos con los gobiernos de turno, solamente para sobrevivir a cargos y a minúsculas cuotas de poder efímero. No es ese el peronismo que nos representa. Encontraremos el rumbo del peronismo raigal en la acción-reflexión con nuestro pueblo, vinculándonos con la vida en comunidad, ahí estará nuestro mayor aprendizaje político y el que nos dará las mejores herramientas para enfrentar al discurso dominante de la mezquindad y el "sálvese quien pueda".

De otra manera, el segundo eje que abordaremos en este texto es la proyección a futuro que debe tener un trabajo de estas características, tan complicado en un principio, transformando las contradicciones en tensiones creativas que nos permitan un desenvolvimiento continuo y teniendo la certeza de un final incierto, desconocido, pero que nos deberá encontrar en las mejores condiciones de unidad y organización para derrotar a la derecha. Nadie, y el peronismo puede darnos muchas pruebas de esto, firma un cheque en blanco en torno a la unidad. Todo tipo de unidad es una construcción política, con sus plazos cortos, medianos y de largo alcance. Como generación formada en el hito de la década ganada (2003-2013), debemos reinterpretar los llamados a integrar frentes que nuclean a la militancia (como es el caso de Unidos y Organizados, una experiencia contemporánea que tiene falencias para convertirse en un punto de quiebre y refundación de nuevas prácticas políticas), de forma que nos invite a imaginar nuevos horizontes, creando instancias para llegar a consensos basados en la imperiosa necesidad de articular con las bases sindicales, los trabajadores informales, los trabajadores rurales, los pueblos-originarios y, en nuestra región, con la comunidad barrial, nuestros vecinos. Esos son los actores sociales que le dan sentido a la conformación de identidad desde las bases peronistas para la construcción de poder popular, con un trabajo sostenido y profundo, avanzando en los delineamientos de una agenda común que retome las principales reivindicaciones de los barrios olvidados de nuestra ciudad.

No nos interesa cualquier tipo de unidad porque sí. La victoria de nuestro pueblo solo puede obtenerse con este sector social en el poder, es decir, con la conducción de los resortes públicos para transformar el Estado neo-conservador en Estado de Plena Justicia Social. El empoderamiento de las clases populares debe darse desde la conciencia, que nunca es impartida, sino que se comparte en un ida y vuelta de la vida en comunidad, sintetizando identidades comunes y basada en valores solidarios profundos. Sólo así lograremos realizarnos como una propuesta frentista peronista desde las bases organizadas, que busque ampliar el apoyo político a un proyecto histórico de raíces nacionales, democráticas e inclusivas, que discipline y derrote a la derecha neoliberal y la supedite a los dictados éticos del nuevo orden social justo que habremos de conseguir, y que logre como único motor la felicidad del pueblo y su realización efectiva, de una vez y para siempre.   

El pensamiento de John William Cooke: Los seis ejes estructurales (II)

3) Los trabajadores y la lucha de clases

Este es uno de los ejes más interesantes en los que interviene John William Cooke, especialmente porque los trabajadores representaron la militancia activa del movimiento peronista durante los 10 años de gobierno y, en los duros tiempos de la resistencia, continuaron siendo la base de apoyo del líder exiliado, desatando todo su potencial como sector social dispuesto a dar la vida por Perón como reivindicación nacional. Luego, a fines de los 60 y principios de los 70 sería el momento de mayor agitación política en pos de la construcción del socialismo nacional, encontrando en la CGT de los Argentinos y en las figuras de Agustín Tosco y Raimundo Ongaro sus máximos exponentes clasistas que se animaban a ir por más, enfrentando a las conducciones burocráticas de otros sindicatos que planteaban el "peronismo sin Perón" acordando con las dictaduras de turno.

Sin embargo, Cooke problematiza con esta fuerza social, a la que considera revolucionaria, dentro de los márgenes del desenvolvimiento de la lucha de clases, pero no a cualquier precio de teorías dogmáticas y sin hacer imposiciones mecanicistas de un país a otro, sino analizando esta lucha de clases dentro de la realidad de nuestro país. Frente a los dirigentes burocráticos que ensayaban sus sonrisas frente al espejo y entonaban la marcha de la represión y el anticomunismo, el Bebe se despacha diciéndoles que "la lucha de clases no es un problema de sentimientos ni de ideas, es algo concreto, resultante de la estructura económica. Por lo tanto, querer solucionar los problemas de ella derivados por medio de fórmulas conciliadoras es creer en la magia negra y ser tan reaccionario como los que niegan su existencia."

De esta cita podemos extraer que, aquellos que hacían causa común con los opresores del pueblo a través de pactos económicos y practicaban un macartismo retórico que luego se convertiría en un macartismo criminal (recordemos el funcionamiento de la AAA, la Alianza Anticomunista Argentina), automáticamente se ponían enfrente de esta corriente revolucionaria que planteaba el socialismo nacional como construcción histórica en la que el Movimiento Obrero Organizado tuviera un rol protagónico en las decisiones del Estado, quebrando la hegemonía económica que siempre estuvo inclinada hacia la oligarquía y el imperialismo. También, a casi 60 años de aquellas luchas, podemos reflexionar desde nuestro tiempo histórico -para no volver a cometer errores de la misma índole- si no se trato únicamente de sectores medios, universitarios, católicos algunos, burgueses otros, provenientes de familias antiperonistas, que intentaron integrar el Movimiento Nacional, pero muchas veces sus propios intereses entraron en contradicción con los del resto de las fuerzas sociales que integraban el frente político. Estas pocas certezas (que en definitiva son opiniones propias), no hacen más que invitar a la discusión fraterna y colectiva para repensar prácticas políticas y que el reloj de la historia no se detenga nuevamente.

Retomando, en el mismo artículo que mencionamos anteriormente, Ernesto Goldar sostiene que "el pensamiento cookiano destaca a la lucha de clases como el motor de la historia nacional, conflicto en el que los peronistas duros deben participar conscientemente". Es la lucha de clases, sin lugar a dudas, un concepto central para pensar el desarrollo de una política revolucionaria, con sus métodos, sus tácticas, y por sobre todas las cosas, la estrategia que permita establecer los aliados y los enemigos en ese combate por la liberación nacional. Cooke remata diciendo "al analizar el papel de la clase trabajadora en el Frente de Liberación, debe partirse del hecho concreto de que la lucha de clases existe y no se trata, como sostiene la reacción, de un invento comunista. El marxismo ha analizado el problema, pero no lo ha creado, porque la lucha de clases no es una teoría, sino un hecho."

4) El peronismo como hecho maldito del país burgués

En 1952, luego de la muerte de Evita, "las contradicciones ya no se dieron tajantamente entre dos frentes tal  como se constituyen en 1945, sino también en el seno del peronismo entre el ejército, partidario de la industrialización pero no de la política social demasiado avanzada, y la clase obrera, que al fortalecerse tendía a radicalizar al movimiento, entre la burguesía, que había progresado con el régimen y ahora deseaba aumentar las cuotas de plusvalía y buscar acuerdos con el imperialismo, y el proletariado que defendía su salario y las tendencias progresistas de nuestro movimiento; entre los burócratas, que trataban de "consolidar las conquistas", y la corriente popular, que se oponía a la pérdida de la dinámica renovadora.". Aquí John William Cooke no hace más que identificar las distintas contradicciones que se produjeron en el seno del peronismo, un movimiento endemoniado que contiene una potencia revolucionaria que pervive hasta el día de hoy, y también guarda su peor reverso, como un huevo de serpiente colocado en las entrañas mismas del peronismo, esperando las condiciones favorables para reagruparse, aliarse con los enemigos principales y vaciar de contenido a la experiencia político-cultural del pueblo argentino. Es por esto que el peronismo es un hecho maldito, porque no encaja en las estructuras del mero partidismo, ni hace acuerdos con los grupos económicos ni con la clase dirigente, ni se entrega de brazos cruzados a los mandatos del imperialismo, sino que ha generado su propio proyecto económico y sostiene a la Tercera Posición como bandera de unidad nacional, latinoamericana y mundial con los pueblos que luchan por su liberación.

Cooke, a través del método de análisis del Peronismo Crítico y la constante utilización de conceptos marxistas, le dará importancia nuclear a la preponderancia del sistema de producción agro-capitalista concentrado en el que se desarrollaba el modelo de la patria chica sarmientina, y que atraviesa toda la historia argentina hasta nuestros días: "esas peculiaridades de nuestro desenvolvimiento económico, deben tenerse en cuenta para comprender nuestra ambigüedad, la forma de alineamiento de nuestras clases sociales y el factor esencial de la realidad política argentina: el peronismo."

El pensamiento de John William Cooke: los seis ejes estructurales (I)

1) La cuestión nacional

Para ampliar la comprensión de la contradicción histórica principal, es menester consultar un texto poco conocido de John William Cooke que se encuentra en el Cuaderno de la revista Crisis número 5, que a su vez es una reproducción fragmentaria de una conferencia del Bebe pronunciada en la C.U.A. en 1946, en pleno estado de ebullición político-cultural en nuestro país. Dicho texto se titula "Geopolítica argentina", y aporta elementos reflexivos para entender la dominación estructural de la economía a través de la organización de los Estados liberales, con sus transportes de carga, grandes concentraciones de tierras en pocas manos y una ciudad-puerto que oficiaba de barrera de contención para el desarrollo de una economía nacional, contando con la oligarquía como clase hegemónica y atada a los mercados mundiales y a Gran Bretaña especialmente: "existe un principio geopolítico por el que se determina que la situación geovial constituye un fuerte poder político para el país capaz de mantenerse independiente, trayendo en cambio, la dependencia económica a un país que no quiera o no pueda protegerse del lucrativo comercio intermediario, conquistado por un imperialismo. Los puertos marítimos de una densa red de ríos navegables o puntos terminales de todas las comunicaciones y transportes del país, no necesitan gran poder político para prosperar; por ello, casi todos se dedican a sus lucrativas tareas económicas, sin preocuparse de construir los cimientos de un poder político nacional, atentos sólo a la consecución de su propio bienestar y desatendiéndose del resto del país." Apreciamos, de esta manera, la utilización de las herramientas que otorga la geografía en clave política para reflexionar sobre la conformación del Estado argentino luego de la Revolución de Mayo de 1810, que se mantuvo en disputa a sangre y fuego durante los gobiernos de Juan Manuel de Rosas, enfrentando este a la aristocracia del dinero (como bien los señalaba Manuel Dorrego), y que fue lograda durante la parte final del Siglo XIX, con los gobiernos liberales de Mitre, Sarmiento, Avellaneda y el General Julio Roca, donde se consolidó la victoria terrateniente y el proceso de acumulación originaria del capital concentrado en nuestro país.

Durante su liderazgo de los grupos peronistas que encaraban la resistencia obrera en el año 1955, Cooke entroncó su práctica política en múltiples caracteres: formador de militantes, relevante teórico e intelectual orgánico, principal eje vertebrador entre el conductor exiliado y las bases, y, el más importante de todos y con expreso consentimiento de Juan Domingo Perón: representante del General "en todo acto o acción política. En este concepto su decisión será mi decisión y su palabra la mía.", e incluso se atrevía a ir más allá, designándolo como delegado del movimiento en caso de fallecer. Durante los años de la resistencia, John ocupará un rol central en la planificación de los métodos de lucha e irá construyendo una red de militancia dispuesta a sacrificarse para el retorno de Perón y construir la nueva sociedad justa, libre y soberana. Obviamente, no estuvo solo y ninguna de estas grades empresas puede realizarse individualmente, pero siempre sobresalió como cabeza pensante y organizadora que bajaba conceptos y líneas de trabajo para los grupos peronistas que actuaban en el terreno práctico de la intransigencia. Por aquél entonces, en el año 1957, Cooke interpelaba a los trabajadores argentinos diciéndoles que "el futuro nacional depende de la superación de la contradicción económica, política y social entre la entidad Nación-pueblo y la unidad oligárquico-imperialista. Esta contradicción, en el orden económico, se manifiesta en las exigencias -cada ciclo crecientes- del desarrollo industrial y por las posibilidades -cada ciclo decrecientes- de una economía agropecuaria desarrollada para servir los intereses de la entente formada por el grupo de monopolistas de la tierra (explotadores de la renta e invernadores de la Provincia de Buenos Aires, y la llamada zona cerealera), el comercio importador de capital, los grupos industrializadores de la carne y Gran Bretaña." La visualización del enemigo es vital para delimitar los avances y retrocesos de la lucha política hacia la consagración del objetivo final: la liberación nacional y la revolución social.

El bloque oligárquico-imperial se mantiene en base a un mito fundante, que es el liberalismo, y que ha sido originado por el principal exponente de la Patria Chica (Domingo Faustino Sarmiento), como así también por su estratega político (Bartolomé Mitre) y el general genocida que co-gobernó con la Sociedad Rural (Julio Roca). Este mito fundante quiere hacer creer que la Argentina es solo un modelo agro-exportador, sin industrias, sin desarrollo de las economías regionales, y que solo los empréstitos con los factores de poder financieros a nivel mundial pueden transformarnos en la "gallina de los huevos de oro". Sin embargo, es justamente un mito porque el progreso de nuestro país no está vinculado a los grandes centros de poder, sino en la realización de una economía nacional que sea representativa de un Estado fuerte y que desarrolle los recursos estratégicos, como el petróleo, para industrializar el país, dinamizar la agricultura y potenciar un intercambio entre el campo y la ciudad de una manera más humana y menos especulativa. Este mito vive y pervive en la medida que "la oligarquía intenta distraer la atención del pueblo de ese núcleo central de la problemática americana, ya sea negando la existencia del imperialismo, ya sea superponiéndole otros que, con la ayuda de la maquinaria de propaganda, presenta como más urgente o fundamentales." La construcción de una agenda propia de los sectores populares, con sus reivindicaciones, conquistas sociales y derechos es la vía política para continuar profundizando la lucha contra la concentración de la economía.

2) El Frente de Liberación

"En la Argentina el advenimiento del peronismo no solamente significó mayores salarios visibles e invisibles, mejores condiciones de trabajo, sino también una transferencia del poder social hacia los grupos inferiores de la escala social capitalista."
(John William Cooke en "La lucha por la liberación nacional")

La constitución del Frente de Liberación es vital, en el cual el peronismo ocupa un rol protagónico sin lugar a dudas. Ernesto Goldar asegura que el peronismo revolucionario del Bebe se basaba en la clase obrera como clase hegemónica (más que nada en la correlación de fuerzas hacia el resto de las clases y no tanto en poner en crisis la conducción de Juan Domingo Perón, sino que Cooke hablaba de crear las condiciones revolucionarias para la transformación de la sociedad). El peronismo, al ser un movimiento nacional, popular y democrático surgido por la propia realidad del país, como bloque histórico representante de la Nación-Pueblo, es también el bastión principal por el cual se funden las fuerzas de avanzada que intervienen en la lucha por la liberación en la Argentina.

El propio John William Cooke se encarga de sintetizar en una frase cargada de argumentos solidos los distintos actores socio-políticos que intervienen en esta batalla por el sentido histórico de nuestra Nación, y también polemiza con el marxismo ortodoxo: "el estadio económico de nuestro país rechaza como utópica la solución de la dictadura del proletariado. Reducirse a la clase trabajadora sería asegurar la derrota del Frente de Liberación, reducirlo y parcializarlo en concesión a planteos teóricos o a infantilismos revolucionarios. Los trabajadores del campo, los estudiantes, la pequeña burguesía, parte de la burguesía industrial no dependiente del imperialismo son parte del frente de liberación. El proletariado tendrá papel fundamental como clase combativa y cohesionada, será el eje sobre el cual se apoyarán todas las fuerzas nacionales, la primera avanzada y el último baluarte de las reivindicaciones nacionales."

La dinámica que adquiere el Frente de Liberación Nacional, con todos los sectores sociales que enuncia Cooke en el párrafo anterior, es esencial para organizar las fuerzas populares en su lucha contra las estructuras de la dependencia (medios de comunicación, historia oficial, grupos económicos, ejércitos clasistas) que sostienen al bloque oligárquico-imperialista, y el contenido de esa batalla por la liberación será, "por su esencia, humanista, porque entronca con las más puras tradiciones de la Patria, porque concibe a la Nación y Latinoamérica viviendo en total soberanía y porque concibe un hombre libre en una tierra libre." (John William Cooke en "La lucha por la liberación nacional)

El pensamiento de John William Cooke: los conceptos claves para la militancia

Los conceptos claves

A su vez, John William Cooke concentra sus energías militantes a través del desarrollo de conceptos claves para la militancia de su tiempo y que, entendidas en el contexto en el que fueron escritas, aún mantienen vigencia en la medida que la gran contradicción histórica de nuestro país (la Nación-Pueblo contra la Oligarquía-Imperialismo), no ha sido resuelta. Este es el primer concepto clave que iniciará el análisis. La cuestión nacional se torna central para comprender que, en propias palabras de Cooke, "todo planteo para la lucha debe partir del conocimiento de nuestra situación de país semicolonial, integrante de un continente semicolonial."

El segundo concepto cookista es la formulación de una política revolucionaria, que él la entendía -y aún lo sigue siendo- debía pasar por la conformación de un gran Frente de Liberación Nacional, sosteniendo que este "no constituye "una superación del peronismo. Por el contrario, el peronismo es parte insustituible y fundamental del movimiento."

En tercer lugar, Cooke asegura que la liberación nacional es un hecho continental, es decir, estamos atravesados por una contradicción común latinoamericana. Para comprender el sentido de esa batalla en unidad con el resto de los movimientos de liberación en el continente, antes debemos tener en cuenta que "cualquier política de liberación debe ser, por sobre todo, antiimperialista. La oligarquía nativa es un subproducto que solamente será eliminado cuando se liquide la influencia del imperialismo. La lucha, entonces, es de liberación nacional, para liberar al país y alcanzar su triunfo definitivo en el momento, aún lejano, en que América Latina constituya una unidad real y libre de la opresión de los grandes centros cíclicos."

En el mismo orden de cosas, la división entre países opresores y países oprimidos actualiza la doctrina marxista en los 70 en esos dos campos de acción, conformando una contradicción mundial propia del desarrollo del capitalismo en el momento inicial de la entrada en su fase neoliberal. Cooke sintetizaba esta idea de la siguiente manera: "los pueblos han alcanzado ya un alto grado de madurez y saben que la única división mundial auténtica de este siglo es la de países oprimidos y países opresores."

El quinto punto de eje estructural es la idea del antiimperialismo práctico, es decir, entender al peronismo como  el actor político que "planteó, por primera vez, la posibilidad de un antiimperialismo práctico, desarrollado en medidas concretas, que comprendían un sistema defensivo. Al antiimperialismo romántico y teórico en que tuvo que refugiarse la generación precursora de (Manuel) Ugarte, y al antiimperialismo parcial, inorgánico, sentimental de (Hipólito) Yrigoyen, siguen un antiimperialismo práctico y formando parte de un sistema coherente apoyado en las masas desposeídas (...) El antiimperialismo posterior a 1945 no solamente fue la primera realización amplia en el terreno práctico, sino que terminó con  la servidumbre intelectual."

Continuando con el análisis, el sexto concepto de Cooke es el de la delimitación del enemigo histórico real: el imperialismo, "que actúa a través de la oligarquía nativa y de los engranajes políticos, económicos y culturales a su servicio. En primer plano aparecen indisolublemente unidas, la cuestión nacional y la cuestión social. Una no puede resolverse sin la otra."

En séptimo lugar, podemos ubicar a la intención del Bebe de reflexionar en torno al peronismo y su dinámica revolucionaria: "En 1945, Perón dijo: "empieza el gobierno de las masas populares". El sabe , mejor que nadie, que la vigencia del movimiento está dada no por el apego a fórmulas cristalizadas en un período dado, sino en su dinámica revolucionaria, que lo afirma como movimiento nacional-libertador."

Con una fuerte influencia de la Revolución Cubana y el conocimiento de otras experiencias de origen marxista (como por ejemplo China), John William Cooke incorpora conceptos que provienen de ese paradigma, pero a través de un análisis concreto de las fuerzas sociales que intervienen en nuestro país y en la realidad política latinoamericana (ya habíamos dicho anteriormente que hay una contradicción común a nivel continental). Es así que utiliza el sentido de la lucha de clases aplicada al peronismo. En esa línea argumentativa dirá que "hay que ir a la modificación de la estructura que provoca la lucha de clases y la opresión de la clase proletarizada. Esto no es un planteo comunista, sino un planteo real del problema nacional."

En octavo lugar debemos mencionar a uno de los conceptos políticos más claros y recordados de él, que es el peronismo como hecho maldito del país burgués. Este es quizás el más rico de todos, porque aclara cual es el rol del peronismo en la lucha contra las fuerzas de la antipatria y lo coloca al frente del proceso de liberación nacional: "El "falso dilema" (peronismo-antiperonismo) no es entre partidos políticos sino entre fuerzas sociales. Con la supresión del peronismo se liquida la voz de las fuerzas del proletariado y demás sectores populares. Con la supresión de los partidos clásicos no se suprime la voz de la burguesía, de los empresarios nacionales y extranjeros, que no tienen ningún interés en la política partidista y sí en la política económica del Estado, donde no solamente se los escucha sino que el Estado les pertenece."

Cuando observamos la múltiple realidad del movimiento peronista, desde sus entrañas más internas y ocultas, encontraremos siempre una disputa por el sentido del peronismo que va de la mano de la construcción de subjetividad de un amplio movimiento nacional más que la conformación de una ideología concreta que sirva para encuadrar a todas las fuerzas que allí intervienen. Cooke piensa que es necesario oponer una verdadera política revolucionaria desde las bases para contrarrestar la política conciliatoria de los burócratas de la dirigencia que pactaban con los militares. A esta batalla por la dirección del movimiento la denominamos contradicción interna del peronismo.

Ese empuje por colocar al peronismo como baluarte de la revolución en nuestra América, llevará a Cooke a afirmar que "fue el más alto nivel de conciencia a que llegó la clase trabajadora argentina."

En el puesto número once, podemos mencionar otra caracterización importante del pensamiento de John, que fue (ya instalado en la profundización del estudio del marxismo) el de la superación dialéctica del peronismo: "el peronismo no desaparecerá por sustitución sino mediante superación dialéctica, es decir, no negándoselo sino integrándolo en una nueva síntesis."

Quedará, para un futuro no tan lejano, analizar los conceptos de lucha antiburocrática, vanguardia, lucha armada, reforma o revolución, que serán abordados en un próximo trabajo sobre Acción Revolucionaria Peronista, la agrupación que creo John William Cooke junto a Alicia Eguren, su inseparable compañera.

El pensamiento de John William Cooke: un acercamiento a su construcción

Importante aclaración

El siguiente texto tiene como objetivo central difundir algunos de los conceptos principales que John William Cooke legó a la militancia en general, ya sea en los ámbitos juveniles, sindicales, universitarios, barriales, y también para las distintas generaciones que atravesarán los caminos del proyecto histórico de liberación nacional. Es importante tener en cuenta que el Bebe Cooke desarrolló estos conceptos a la par de la militancia política, que luego del golpe de La Fusiladora en septiembre de 1956, se produjo en cárceles, exilios, clandestinidad y, por sobre todas las cosas, una intensa construcción de conocimiento para la profundización de las líneas doctrinarias del peronismo. Intentar reflexionar en base a los conceptos principales de Cooke como se lo plantea este escrito es, a priori, inexacto, porque cada uno podrá juzgar y decir -con razón- "faltó tal concepto", "está incompleto", y demás objeciones que son verdaderas, y por otro lado su título se presenta demasiado ambicioso para lo que realmente se propone el autor, que no es más ni menos que la difusión y la asimilación contemporánea de aquellas ideas que John William Cooke nos acerca para pensar la política diariamente en forma crítica. Pensemos este texto, entonces, como una invitación a continuar aportando colectivamente a las grandes luchas que nos atraviesan actualmente. A continuación, delimitamos los ejes que trataremos:

Ejes
1) La cuestión nacional
2) El Frente de Liberación
3) Los trabajadores y la lucha de clases
4) El peronismo como hecho maldito del país burgués
5) La Política revolucionaria sin el peronismo es una abstracción
6) La contradicción en el Movimiento Peronista: las bases y sus direcciones

Antes de comenzar con el análisis, es necesario hacer un primer aporte para encuadrar al razonamiento de John William Cooke: sostengo que el paradigma desde el cual el Bebe se para para observar la múltiple y compleja realidad política de su tiempo, como así también las luchas del futuro, es a través del pensamiento nacional popular dialéctico, que sobre todo se plasmó con mayor virulencia durante los años de la resistencia peronista y su estadía en Cuba, cuando defendió la Revolución con armas en la mano e ideas en la cabeza.

El Pensamiento Nacional Popular Dialéctico es una forma de razonar de la cual John William Cooke es uno de los exponentes más reconocidos y glorificados. Dicho pensamiento se estructura a través de dos líneas de análisis: la contradicción y la definición por oposición, que a su vez son la base del desarrollo de la tesis cookiana del "Peronismo Crítico", es decir, una línea divisoria en la concepción de la teoría y la práctica militante en el movimiento político más grande de América Latina en aquél entonces y, sobre todo, su constante actualización a través del paso del tiempo. El Peronismo Crítico es una proclama que utiliza Cooke para subtitular el ensayo "Apuntes para la militancia". Los aportes que se observan en ese trabajo son los mismos que viene  madurando en trabajos anteriores ("La lucha por la liberación nacional, 1959) y que consolidará en su último escrito "La revolución y el peronismo" de 1967.

Como aquí vemos, siempre la problematización sobre el peronismo como herramienta política del pueblo argentino en pos de su liberación, como así también la disputa contenida en su seno(contradicciones entre las conducciones burocráticas y las bases rebeldes), como así también la construcción de una metodología efectiva para la creación de las condiciones políticas para volver a conducir los destinos de la Patria con el General Perón a la cabeza, rescatado del exilio forzado al que lo sentenció La Fusiladora, fueron los vértices desde donde John William Cooke desarrolló su camino al socialismo, marcado a fuego en la defensa de la Revolución Cubana, entrega y sacrificio de la que no hizo agua nunca, participando de la resistencia a la invasión yanqui a Playa Girón en 1961, cuando otro argentino -Rodolfo Walsh-, pudo descifrar un mensaje cifrado que contenía los detalles de la planificación del desembarco de las tropas anglosajonas.

De esta manera, el "Peronismo Crítico" que reelabora constantemente John William Cooke se basa en cinco estandartes que fueron, por un lado, formadores del ideario del Bebe y, por otro lado, sirvió para la formación político-ideológica de muchos estudiantes universitarios de clase media -algunos de procedencia católica como en el caso de la cúpula inicial de Montoneros- que se transformaron en fervientes militantes peronistas que durante los años 70 intentaron sintetizar a través de la lucha armada, la movilización de masas y las organizaciones político-militares para lograr el objetivo de la Patria Socialista. La discusión y el análisis sobre la lucha armada la dejaremos para otro momento porque no es el núcleo de este trabajo, pero es bueno aclarar aquí que John William Cooke no hablaba de foquismo ni entonaba los cantos de sirena revolucionarios en vano, sino que proponía construir las condiciones necesarias para la construcción de una Patria Grande, y guiado por el pensamiento dialéctico, sostenía que en las luchas por la liberación nacional y revolución social y la progresiva toma de conciencia de los trabajadores como clase social libertaria, el peronismo iría generando su propia realidad, su propia autoconciencia, para derrotar a la oligarquía, la burguesía y al ejército usurpador hasta llegar a la etapa socialista como construcción permanente.

Estos cinco estandartes del Peronismo Crítico de John William Cooke fueron:

* Revisionismo Histórico
* Praxis Revolucionaria (nutrida en los años de la resistencia peronista y la revolución cubana)
* Fuerte contenido ideológico
* Razonamiento dialéctico casi extremo
* Convicciones militantes y políticas innegociables